[68] 马赫：《感觉的分析》，洪谦等译，商务印书馆1975年版。
徐复观先生为了突出天在董仲舒哲学中的至尊地位，把董仲舒的哲学说成天的哲学，但同时他也特别强调这个天的哲学的核心则是人。另一方面天又是包括日月星辰的天体。
（张岱年，1982年，第173-174页）也就是说董氏的天人相类（即天人感应）是天人合一的内涵之一。一旦统治者失德，也就会失去上天的庇佑，新的有德者即可以应运而生，取而代之。这实际上暗含以历史的经验理性来思考和解决天人之际这种哲学-宗教的形上之学问题的思路。其动以声而无形（《春秋繁露·同类相动》），乐器是通过无形的声音产生共鸣，天与人是通过无形的气产生感应的。（顾颉刚，1996年，第117－118页）任继愈先生认为：董仲舒、《白虎通》借孔子的口，宣扬适宜汉代统治者要求的宗教思想。
文王自修其德,又常常自省,使其所作所为都合乎天命,就能获得盛大之福。当然，在董仲舒看来，这种警告对君王并不表示天神的恶意，相反正是表现了对君王的仁爱之心。这说明,《论语》《孟子》等在汉文帝时曾立于学官,号为传记博士，后武帝取消了《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》，只立五经博士，从此确立了经学而不是儒学的官学地位。
天之所以永不停歇地化生、养成天地万物，是因为天有仁，仁也就是天心。《中庸》云仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。孔子的创新不是标新立异，旁逸斜出的创新，而是集大成的创新，北宋理学家邵雍在《皇极经世书》说：孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。百多年来无论是对历史上儒家、儒学的研究还是对儒学的创新，提出各种新儒学的观点或思想体系，大都站在今天学科划分的基础上以哲学史、思想史的范式来梳理儒学历史，构建儒学体系，再加上时代风气、政治意识形态的影响，大都忽视了儒学形成、发展和创新的经学基础，使得对儒学历史源流的把握时有不确，多有争议，对儒学的创新也有无源之水之虞。
司马子反在交战中与敌方私自讲和撤兵，固然是出于仁爱之心，但在当时是违背礼制的。阳为夫而生之，阴为妇而助之。
是说《春秋》以王道本于元，匡于正。其议卑近，主于应衰乱。在确立了五常核心价值观的基础上，董仲舒讨论王道政治。他说：春秋之道，大得之则以王，小得之则以霸……霸王之道，皆本于仁。
助人君，顺阴阳，明教化者也。说明《春秋》王道的内在精神是仁。故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁与智都同等重要，相辅相成，不可分割。
董仲舒以不修规矩不能成方圆，不吹六律不能定五音为比喻，引申说一个君王即使再有智谋思虑，如不熟悉先王之道，就不能平治天下。如果后学哗众取宠，背离了以经学为基础的道路而试图更新发展儒学，就会造成经典支离破碎，儒学渐趋衰微。
所用来治理他人和自我的，是仁和义。所以你能说当时没有经学吗？没有经学的位置吗？《易》、《春秋》之所以成为主流经典，其中孔子所起的作用就更大一些。
故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。后罢之则以董仲舒对策,专崇六艺云。今使人相食，大失其仁，安著其礼？方救其质，奚恤其文？（《春秋繁露?竹林》）在董仲舒看来，按照当时礼制，司马子反是违反了常礼。对于《春秋繁露·俞序》，苏舆说：此篇说《春秋》大旨，盖亦自序之类。董仲舒的老家——广川，东南两面邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿……司农者，田官也，田官者木，故曰水生木。
司马迁《史记太史公自序》云：余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也。
《汉书·董仲舒传》：董仲舒,广川人也。使幸而及门于孔氏，亲承圣训，庶几四科之流亚矣。
教之《令》，使访物官。以此见天意之仁而不欲害人也。
是以仲尼之门，五尺童子，言羞称五伯，为其诈以成功，苟为而已矣。同时他也受《诗经》《尚书》《左传》《周易》的影响。儒家者流，盖出于司徒之官。董仲舒以《春秋》公羊学为基础构建汉代仁义礼智信五常核心价值观。
（《春秋繁露·仁义法》）《春秋》所治理的，是他人和自我。（《汉书·董仲舒传》）《春秋繁露·必仁且智》所说：天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。
王怎么沟通天地人？以中来贯而参通之，归本于仁。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。
游文于六经之中，留意于仁义之际。是董子又兼通群经，而以《春秋》为归宿者。
《汉书?艺文志》说儒家者流……游文于六经之中，《韩诗外传》卷五也云：儒者，儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。他说：夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古（以）大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤凰来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也。这就说明董仲舒通过《春秋》传承和发展了孔子思想之核心——仁。谴之而不知，乃畏之以威。
董仲舒认为孔子在《春秋》中贬天子，退诸侯，讨大夫，目的是为了实现王道理想。四部分类以经学著作属经部，儒学著作属子部儒家，是传统经学与儒学关系的确切定位。
董仲舒吸收法家的思想，《春秋繁露》里有大量的法家思想，如《春秋繁露·保位权》也说：圣人之治国也，……务致民令有所好，有所好然后可得而劝也，故设赏以劝之。《国语·楚语上》教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心，韦昭《国语解》注云：以天时纪人事，谓之春秋。
自桓、文而下，孙五伯也。……凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾异以谴告之。
